LPompeju, senās Romas pilsētas, kas apraktas zem zemes un saglabājušās pēc Vezuvija izvirduma 79. gadā p.m.ē., apmeklētāji reti kad ieskatās tās sienās. Un tas nav pārsteidzoši: lieliski saglabājusies pilsēta ir aizraujošs skats: freskas, kas attēlo mītus, piemēram, par Trojas Helēnu, iespaidīgs amfiteātris un grezni dekorētas pirtis.
Senajiem romiešiem ceļi, kas savienoja pilsētas, bija ne tikai transporta ceļi: tie bija īstas “atmiņas ceļi”. Gar šiem ceļiem bieži atradās kapenes – no vienkāršiem pieminekļiem ar piemiņas uzrakstiem līdz sarežģītām celtnēm, kas bija paredzētas banketiem par godu mirušajiem, kur draugi un ģimene varēja godināt mirušā piemiņu.
Dažas romiešu kapenes it kā vēršas tieši pie garāmgājējiem, it kā to iemītnieki varētu pacelt balsi no kapu robežām, lai sniegtu pēdējo mācību. Spilgts piemērs Pompejos ir atbrīvoto vergu Publius Vezonius Fileros kaps, kuras sākumā ir frāze, kas pilna ar pieklājību un brīdinājumu: „Svešiniek, apstājies uz brīdi, ja tev tas netraucē, mācies no manām kļūdām”.
Senajiem cilvēkiem ieeja Pompejos un iziešana no tām bija pieredze, kas palika atmiņā: atgādinājums par to, kā cilvēks dzīvoja un kā viņš mira, aicinājums izrādīt cieņu tiem, kuri šo ceļu bija mērojuši pirms viņiem, un gūt mācību no viņu dzīves.
Tāpēc nesen atklātā monumentālā kapavieta, ko vainago dzīvs izmēra vīrieša un sievietes skulptūras, netālu no pilsētas austrumu daļas, ir kaut kas vairāk nekā vienkārši aizraujošs arheoloģisks atradums. Tas ir arī aicinājums apstāties un atcerēties tos, kuri kādreiz dzīvoja un mira šajā krāšņajā Itālijas pilsētā.
Kapenes galvenā iezīme ir liela siena ar vairākām nišām, kur, iespējams, atradās urnas ar kremētiem pīšļiem. Šo sienu vainago iespaidīgs reljefs, kurā attēlota sieviete un vīrietis, kas stāv blakus, bet nesaskaras.
Pamanāma detaļa: sievietes figūra ir nedaudz augstāka – 1,77 metri (5 pēdas 8 collas), bet vīrieša – 1,75 metri (5 pēdas 8 collas). Viņa ir tērpta vienkāršā tunikā, plīvurā un plīvurā – tradicionālos elementos, kas simbolizē sievišķību romiešu kultūrā. Ap kaklu viņai karājas efektīvs pusmēness formas kulons, pazīstams kā lūna , kas, pateicoties savai senajai saiknei ar mēness cikliem, simbolizē sieviešu auglību un dzimšanu. Viņš, savukārt, valkā tipisku romiešu togu – apģērbu, kas uzreiz identificē viņu kā romiešu pilsoņu vīrieti, kurš lepojas ar savu statusu un piederību.
Ko patiesībā attēlo šīs statujas?
Arheoloģijā visizplatītākais pieņēmums, kad vīrietis un sieviete attēloti kopā kapā, ir, ka viņi ir pāris: vīrs un sieva. Tomēr šajā gadījumā ir viena izteiksmīga detaļa, kas norāda uz kaut ko citu. Sieviete labajā rokā tur lauru zaru – simbolisku priekšmetu, ko priesteri izmantoja, lai izkliedētu smaržu un zāļu dūmus reliģisko rituālu laikā.
Senajā Romā priesteriem bija neparasti augsts statuss sievietēm tajā laikā, un tika izteikts pieņēmums, ka šī sieviešu figūra attēloja priesteri dievietei Cerērai, romiešu analogs Demetrai, lauksaimniecības un auglības dievietei.
Tātad, šī augsta statusa priestere ir attēlota blakus vīrietim. Simbolu iekļaušana, kas atspoguļo viņas reliģisko lomu, kopā ar viņa atribūtiem, piemēram, togu, kas identificē viņu kā togatus jeb romiešu pilsoni, norāda uz to, ka viņa tur nav vienkārši kā pavadone, bet gan kā neatkarīga figūra, kas atzīta par savu ieguldījumu Pompeju sabiedrībā. Viņa varēja būt viņa māte vai, iespējams, pat vēl ievērojamāka figūra sabiedrībā, kas pat izskaidrotu viņas nedaudz augstāko statusu. Bez uzraksta, kas skaidrotu attiecības starp viņiem, viņas precīza identitāte paliek noslēpums. Galvenais moments ir skaidrs: sievietei nav obligāti jābūt sievai, lai būtu blakus vīrietim.
Interesanti, ka šis atklājums neaprobežojas ar Pompejām. Manā jaunajā grāmatā “Mifika”, kas veltīta nevis Romas sievietēm, bet gan Grieķijas bronzas laikmeta sievietēm, es redzēju, kā nesenie arheoloģiskie atklājumi atkārtoti apšauba iedibinātās priekšstatu par sieviešu lomu sabiedrībā un to funkciju nozīmi.
Interesants piemērs ir karaļa apbedījums Mikēnās, kas attiecas uz vēlo bronzas laikmetu: sieviete un vīrietis tika apglabāti kopā karaļa nekropolē aptuveni 1700 gadus pirms Vezuvija izvirdums iznīcināja Pompejas. Kā parasti, arheologi, kas veica atklājumu, uzreiz pieņēma, ka sieviete ir vīrieša sieva. Tomēr DNS analīze pilnībā mainīja viņu pieeju.
2008. gadā divu skeletu DNS analīze parādīja, ka tie nebija vīrs un sieva, bet brālis un māsa. Viņa tika apglabāta karaļa kapos nevis kā laulātā, bet kā karaļa ģimenes locekle pēc asins līnijas. Citiem vārdiem sakot, viņa tur atradās pēc saviem noteikumiem.
No mirdzošajām Mikēnām līdz Pompeju drupām – senās pasaules drupas mums piedāvā pilnīgi atšķirīgu vēsturi nekā tā, ko mēs gadsimtiem ilgi esam uzskatījuši par pašsaprotamu. Tās mums parāda, ka sievietei nebija obligāti jābūt sievai, lai iegūtu ietekmi, varu vai nozīmīgumu.
Tāpēc ir vērts ieklausīties mūsu vecā drauga Publia padomā. Paskatīsimies uz pagātnes apbedījumiem. Klausīsimies, ko tie mums māca. Un mācīsimies.
